成品

作者：東郭

孔子雕塑系列

可根據客戶需求而定

1《孔子六藝——樂》長98cn 寬38cm 高48cm  材質 銅

2《孔子六藝——御》長280cn-寬75cm-高63cm--材質-銅

     3《孔子六藝——禮》長125cn-寬50cm-高115cm--材質-玻璃鋼

孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋時期，對周禮推崇備至，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”他從夏、商、周三代的歷史中，解讀“禮”在社會統治秩序中的積極作用。而“禮”是孔子思想的一個重要范疇，他周游列國，主張“克己復禮”、“以國為禮”，以此回復西周的禮治秩序。

孔子主張“克己復禮”，“復禮”指的就是恢復“禮”，當時各個階層的人們都不注重“禮”，行為處事依照自己的意愿，為一己私欲作為，這時便要求“克己”，用“禮”來克制自己的欲望，恢復社會的秩序，也唯有“克己”才能做到“復禮”。

《禮記·祭統》中有言：“禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”是如孔子“人而不人如禮何”。意思為，祭祀需要由心而生，內中的情感指使行為，即行為是心的延伸。孔子自身知“禮”，同樣也規勸他人懂“禮”，他曾“杖敲”責友不孝，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”生時要以禮節孝敬他們；待到死去，也要按照禮節埋葬、祭祀他們。雕塑中孔子仰臉，舉樽祭天，神情自若。孔子有言“祭如在，祭神如神在。”神未必在，只是心中有神，那他便可以存在，存在于心中，是一種自我的認可，心中的我與自我交流。孔子舉樽祭天，或許他信奉的只是心中的自我，與自我的交流，通過祭祀的媒介來傳達心靈。是身心的暗合，內在的認可付諸于外在行動，自然的流露，不是刻意而為之。

祭祀，不啻于外在的禮儀形式，講求的是“盡之于心”，這種自發于內心的情感叫做“仁”。雕塑“仁”的體現來源于其手法的處理，衣物的虛夸，將身體衣袂做成連綿如山體，如書家手操筆墨，“一點一拂，動筆皆奇”，“體韻遒舉，風采飄然”，短軸之間，雕琢出人物的氣韻風骨，山巒的體勢概貌，以及靈秀之氣，橫溢筆下。移自然山川之靈氣于創作中，將雕塑人物與萬象結合，取自然氣象納入人物形象中，頓見孔子修為，顯現其廓然無累至高境界。

   4《孔子六藝——數》長115cn-寬65cm-高70cm--材質-玻璃鋼

5《孔子六藝——射》長100cn-寬35cm-高92cm--材質-玻璃鋼

6《孔子六藝——書》長105cn 寬60cm 高70cm  材質 玻璃鋼